道德經原文上篇
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道可道,非常道;名可名,非常名.
無名天地之紿,有名萬物之母.
故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼.
此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
天下皆知美之為美,斯惡已;
皆知善之為善,斯不善已.
故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨.
是以聖人處無為之事
行不言之教,物作焉而不辭,生而不,有為而不,
功成而弗居.
夫唯不居,是以不去.
不尚賢,使民不爭;
不貴難得之,貨使民不為盜;
不見可欲,使民心不亂.
道沖而用之,或不盈.
淵兮似萬物之宗.
挫其銳,解其紛.
和其光,同其塵.
湛兮似或存.
吾不知誰之子.
象帝之先.
天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗.
天地之間,其猶橐籥乎?
虛而不屈,動而愈出.
多言數窮,不如守中.
谷神不死,是謂玄牝,
玄牝之門,是謂天地根.
綿綿若存,用之不勤.
天長地久.天地所以能長且久者, 以其不自生,故能長生.
是以聖人後其身而身先,外身而身存.
非以其無私邪?
故能成其私.
上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡, 故幾於道.
居善地;心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.
年唯不爭,故無尤.
持而盈之,不如其已.
揣而梲之,不可長保.
金玉滿堂.莫之能守.
富貴而驕.自遺其咎.
功遂身退,天之道.
載營魄抱一.能無離乎?
專氣致柔.能嬰兒乎?
滌除玄覽.能無疵乎?
愛民治國,能無知乎?
天門開闔.能無此雌乎?
明白四達,能無為乎?
生之,畜之,
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
三十輻共一轂,當其無,有車之用.
埏埴以為器,當其無,有器之用.
鑿戶 之為室,當其無,有室之用.
故有之以為利,無之為用.
五色令人目盲.
五音令人耳聾.
五味令人口爽.
馳騁畋獵令人心發 狂.
難得之貨令人行妨.
是以聖人為腹不為目,故去彼取此.
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為上,辱為下。得之若驚,失之若驚,
是謂寵辱若驚.
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身.
及吾無身.吾有何患?
故貴以身為天下;愛以身為天下,若可託天下.
視之不見名曰夷,
聽之不聞名曰希,
搏之不得名曰 微.
此三者不可致詰,
故混而為一.
其上不皦,其下不昧,
繩繩不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀,無物之象.是謂惚恍.
迎之不見其首,隨之不其後.
執古之道 ,以御今之有,
始知古始,是謂道紀.
古之善為士者, 微妙玄通,深不可識.
夫唯不可識,故強為之容.豫焉若冬涉川,猶兮若畏鈿四鄰,
儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,孰兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁.
孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成.
致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復.
夫物芸芸,各復歸其根.
歸根曰靜,是謂復命.復命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶.
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久.
沒身不殆.
太上,下知有之.
其次,親而譽之.
其次,畏之.
其次,侮之.
信不足,焉有不信焉.
悠兮其貴言.功成事遂,百姓皆謂我自然.
大道廢,有仁義;
慧智出,有大偽;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣.
絕聖棄智,民利百倍;
絕仁棄義,民復孝慈;
絕巧棄利,盜賊無有.
此三者,以為文不足,故令有所屬,見素抱樸,少私寡欲.
絕學無憂.唯之與阿,相去幾何?
善之與惡,相去若何?
人之所畏,不可不畏.
荒兮其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺.
我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩,儽儽兮若無所歸.
眾人皆有餘,而我獨若遺.
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶.
澹兮其若海,飂兮若無止.
眾人皆有以,而我獨頑似鄙.
我獨異於人,而貴食母.
孔德之容,惟道是從
道之為物,惟恍惟惚
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物
窈兮冥兮,其中有精
其精甚真,其中有信
自古及今,其名不去,以閱眾甫
吾何以知眾甫之狀哉?以此.
曲則全,
枉則直,
窪則盈,
敝則新,
"少則得,多則惑."
是以聖人抱一,為天下式.
不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長.夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之.
希言自然
故飄風不終朝,驟雨不終日.
孰為此者? 天地.
天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之.
信不足,焉有不信焉.
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長.
其在道也,曰餘食贅行.
物或惡之,故有道者不處.
有物混成,先天地生,
寂兮寥兮,獨立不改,
周行而不殆,可以為天下母.
吾不知其名,
字之曰道,強為之名曰大.
大曰逝,
逝曰遠,遠曰反.
故道大,天大,地大,王亦大.
域中有四大,
而王居其一焉.
人法地,地法天,天法道,道法自然.
重為輕根,靜為躁君,
是以聖人終日行不離輜重.
雖有榮觀,燕處超然,
奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失本,躁則失君.
善行無轍,
善言，無瑕謫；
善計，不用籌策；
善閉，無關鍵而不可開；
善結，無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，而無棄人；
常善救物，而無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，
雖知大迷，此謂要妙。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，非道早已。
end